‘’İslam’da 14 Yaşın Altındaki Çocuklarda Başörtüsü Zorunluluğu Yoktur’’

Avusturya’da, Okul Eğitim Yasası, geçtiğimiz haftaya kadar, 10 yaşını tamamlayana kadar çocukların başörtüsü de dahil olmak üzere dini veya ideolojik kıyafet giymesini yasaklıyordu.

Avusturya Anayasa Mahkemesi ilkokullarda başörtüsü yasağının eşitlik ilkesiyle bağlantılı olarak din özgürlüğü hakkını ihlal ettiği için anayasaya aykırı olduğuna hükmederek söz konusu yasağı iptal etti.

Avusturya Siyasi İslam Dokümantasyon Merkezi Bilimsel Danışma Kurulu görevlisi ve Münster’deki Westfälische Wilhelms Üniversitesi’nde İslami Teoloji Merkezi başkanı Profesör Mouhanad Khorchide, Biber dergisine verdiği röportajda, Avusturya Anayasa Mahkemesi’nin ilkokullarda başörtüsü yasağını iptal etmesini değerlendirdi. 

Khorchide, ‘’ İslami bir bakış açısından, ilkokul çağındaki kızların başörtüsü takması zorunlu mu?’’ sorusuna: İslam’da dini emirler, manevi olgunluk çağından, yani gencin neden belirli bir dini tutumu lehine veya aleyhine karar verdiğini düşünebildiği ve anlayabildiği bir yaştan itibaren geçerlidir.

Kendisini dini olarak belirleyebilmek için çeşitli argümanları ve karşı argümanları tartabilmelidir.

Bu nedenle İslam’da 14 yaşın altındaki çocuklarda başörtüsü zorunluluğu yoktur.

Uygulamada, genellikle genç kızları doğrudan başörtüsü takmaya zorlamayan, ancak onları duygusal baskı altına sokanlar, örneğin onlara şunu ileten ebeveynlerdir: ‘’Allah seni sadece o zaman sever ya da sadece başörtüsü takarsan iyi bir Müslümansın.“ yanıtını verdi. 

Lübnan asıllı Avusturya vatandaşı Mouhanad Khorchide, yasakları desteklemediğini belirterek, ancak başörtüsü takmak istemeyen kızları haklarını koruyacak bir gücün olması gerektiğini savunuyor. 

Röportajın önemli başlıkları şöyle: 

‘’Bir öğretmen olarak öncelikle genç kızların etkilendiğini düşünüyorum ve olayları onların bakış açısından görmeye çalışıyorum.

Acaba ebeveynleri başörtüsü takmaya zorlarsa onları kim destekleyecek?

Hiçbir küçük kız kendi başına okulda bir başörtüsü takmayı düşünmez ve kesinlikle cinsel cazibesini örtmek istediği argümanını kullanmaz.

Hiç bir şekilde yasakların hayranı değilim, ancak bazı durumlarda, özellikle etkilenenler kendilerini savunamayan ve belirli zorlamalara karşı çıkmaya cesaret edemeyen genç kızlar olduğunda, toplumdan ve devletten desteğe ihtiyaçları var. 

‘’Babaların Baskısından Kurtulmanın Tek Yolu Baş Örtüsü Yasağı’’

Son birkaç yıldır, endişeli anneler benden birkaç kez tavsiye istedi ve endişeleri genellikle benzer yönde idi: “Kocam, 8 yaşındaki kızımızı okula başörtüsü takmaya zorluyor. Ne o ne de ben bunu istemiyorum, ne yapabiliriz?

”Bazı anneler bana, genç kızlara yönelik okullarda başörtüsü yasağının onları babalarının baskısından kurtarmanın tek yolu olduğunu söylediler.

Kendimizi etkilenen kızların yerine koymalı ve onlarla nasıl dayanışma içinde olabileceğimizi ve onlara nasıl yardım edebileceğimizi düşünmeliyiz. 

Bazı çocuklarda başörtüsü savunucularının karşı argümanı şudur: “ama aynı zamanda genç yaşta başörtüsü takmak isteyen kızlarla da dayanışma göstermeliyiz.

Bu onların din özgürlüğünün bir parçasıdır.” 

Buna itiraz ediyorum: Bu tür kızları ve Ebeveynlerini İslam’da çocuklarda başörtüsünün yasak olduğu konusunda acilen bilgilendirmeliyiz.

IGGÖ’nün böyle bir dini yasağı açık ve net bir şekilde telaffuz etmesini istiyorum.

Bu, etkilenen kızları zorlamadan kurtarabilecek güçlü bir sinyal olacaktır.

Başörtüsü Neden Hala Çok Tartışılan Bir Konu? Bu Bir Baskı İşareti Mi – Değil Mi?

Başörtüsü genellikle bir kadının saçının erkekleri tahriş edeceği ve bu nedenle kadınların onları örtmesi gerektiği gerçeğiyle haklı çıkar.

Bu cinsiyetçi argümanı şiddetle reddediyorum, çünkü sadece kadınları ve kızları cinsel nesneler olarak ve erkekleri Cinsellikleri tarafından yönlendirilen Hayvanlar olarak damgalamaya yardımcı oluyor.

Hz.Muhammed zamanında başörtüsünün özgür kadınlar ve köleler arasında sosyal bir fark yarattığını biliyoruz.

İkincisinin başörtüsü takmasına izin verilmedi ve bazı durumlarda bunu yaptıkları için cezalandırıldı. 

Namaz kılarken bile kölelerin başörtüsü takmaları gerekmiyordu.

Bugün bizi başörtüsü meselesini eleştirel bir şekilde sorgulamaya davet eden bu gerçekler, ancak birçok Müslüman tarafından bastırılmaktadır. 

Bu arada, İslam ülkelerinde 1960’lardan ve 1970’lerden resimlerde başörtülü kadınları nadiren görüyorsunuz, ilahiyat fakültelerinde bile. 

Avusturya İslam Cemaati IGGÖ’nün camilerde ve sosyal ağlarda başta ebeveynler olmak üzere insanları daha iyi eğitmek için farkındalık kampanyası başlatmasını istiyorum. 

Eğitim derken, iddiaları ve karşı argümanları sunmak ve ilgili kızları bir başörtüsü lehine mi yoksa aleyhine mi konuşacaklarına karar vermeye bırakmayı kastediyorum – duygusal baskı ve baskı olmadan.

Kuran’ın Yorumunda Yeniden Düşünme ve İslam Reformu Çağrısında Bulunuyorlar.

Dikkate Alınması Gereken İlk Şeyler Nelerdir?

Birincisi, Müslümanlar için Allah’ın bir vahiysi olarak kabul edilen Kuran’ın kendisi ile ilgilidir. 

Bugün Müslümanlar Kuran’ı çağdaş bir şekilde nasıl okumak istiyoruz?

Örneğin Kuran’daki ilgili pasajlarla nasıl başa çıkılacağını da tartışmazsanız, kendinizi şiddetten uzaklaştırdığınızı söylemek yeterli değildir.

Bununla teolojik olarak nasıl başa çıkacağımızı İslami bir şekilde geliştirmemiz gerekirdi.

Kuran’ın birebir okunmasında ısrar eden ve aynı zamanda Kuran’ın şiddete karşı olduğunu düşünen biri, kendisini mantıksız kılar, çünkü bu tür şiddetli pasajların etkisiz hale getirilmesi, yedinci yüzyıldaki vaaz bağlamında Kuran ifadelerinin tarihsel bir konumlanmasını gerektirir.

Ancak birçok Müslüman tarafından reddedilen tam da bu tarihi mekandır ve onlar Kuran’daki her şeyin kayıtsız şartsız her zaman geçerli olduğuna inanırlar.

Bu aynı zamanda fiziksel cezayı ve ataerkil bir kadın imajını da içerir.

Bununla kastettiğim şudur: İslam adına güzel ifadeler aynı zamanda onların teolojik temellerini de ele almadan yeterli değildir.

Öte yandan, gayrimüslimlerle ilgilenme konusunda bir reforma ihtiyaç olduğunu görüyorum.

Burada da, sadece güzel basın açıklamalarını değil, teolojik temelleri kastediyorum.

Örneğin, teolojik olarak gayrimüslimlerin kirli olduğu ileri sürülüyorsa, bu yüzden ne Kuran’a dokunmalarına ne de Mekke’ye gitmelerine izin verilmiyor, Müslümanlar ve gayrimüslimler nasıl saygılı bir şekilde göz hizasında buluşabilirler?

İlahiyatta da, farklı inançlara veya diğer dünya görüşlerinin üyelerine yönelik bu aşağılayıcı tutuma bırakmalıyız. 

Pek çok genç Müslüman, dini sosyalleşmelerinde İslam’daki sevgi ve merhamet hakkında çok az şey duydukları için İslam’dan yüz çeviriyor.

İslam’ı kısıtlamalarla, korkuyla, kontrolle ve babacılığla ilişkilendiriyorlar ama özgürlükle değil.

Kur’an, Allah’ın Doğrudan Sözü Olarak Görülürse Reform Edilebilir Mi? Bu Kendi İçinde Bir Çelişki Değil Mi?

Önemli olan gerçek soru şudur: Vahiy’i nasıl anlarız? Allah’ın sözünü nasıl anlarız? Basitçe söylemek gerekirse: onu bir monolog olarak mı yoksa bir diyalog olarak mı anlıyoruz?

Bir monolog, tarihsel bağlamdan bağımsız olacaktır ve bu, günümüze kadar pek çok Müslüman Kuran’ı anlıyor. Örneğin, 4. sure 11. ayette kızların kardeşlerinin miras kalanlarının yarısını miras aldıklarını söylüyorsa, bu anlayışa göre bu sonsuzluk için bir tür ilahi talimat anlamına gelir.

Eğer biri onları değiştirecek ya da göreceleştirecek olsaydı, bu Kuran’ın tahrif edilmesi olurdu.

Kuran’a diğer yaklaşım diyalojiktir. 

Burada vahiy, Allah’ın zaman içinde ve tarih boyunca yaptığı konuşma olarak anlaşılır.

Bu nedenle, Allah’ın insan sözüyle vahyinden bahsediyorum.

Bu aynı zamanda son kitaplarımdan birinin başlığı.

Allah’ın bu konuşması, Allah’ın 7. yüzyılda Hz. Muhammed’in ve cemaatinin çalışmalarını çevreleyen tarihsel koşullara tepki verdiği bir tür iletişim olarak anlaşılmalıdır.

Bu yüzden Kuran bugün bizden farklı bir kültürel dil konuşuyor.

Bugün dindar Müslümanlar olarak görevimiz Kuran’ın lafzına son vermek değil, Kuran’ın bugün bize ne söyleyebileceğini kendimize sorarak bu iletişimi düşünmeye devam etmek olacaktır.

Kızların mirasıyla ilgili örneğe dönelim: o zamanlar kızlar mirastan hiçbir şey almadılar. Kuran, artık yarısını almaları gerektiğini tanıttı.

Kadınları erkeklere mali bağımlılıktan kurtarmaya yönelik bu ilk adım, Hz. Muhammed’in bazı arkadaşları tarafından bile protesto edildi.

O zamanlar kızların bir şeyi miras almalarına izin verilmesi devrim niteliğindeki ilk adımdı. 

Ve şimdi bugün bize soru şu: Orada durup Kuran’ı durağan, kapalı bir hukuk kitabı olarak mı ele alıyoruz yoksa burada gösterilen niyeti kadınların özgürlüğü olarak mı anlayıp daha fazla düşünüyor muyuz? 

Örneğin, 21. yüzyılda bugün Kuran’da eşek ve atların ulaşım aracı olduğunu okuyoruz (Kuran 16: 8).

Orada durup araba ve tren sürmeyi yasaklıyor muyuz yoksa Kuran’ı tarihsel bağlamında mı anlıyoruz?

Yerel Müslüman Topluluk, Kendilerini İçeriden Aydınlatmak İçin Ne Yapabilir?

Aydınlanma, özeleştiri ile başlar.

Öte yandan özeleştiri, Avrupa’da burada yaşamın gerçekliği ile özür dilemenin ötesinde başa çıkabilmek ve açıkları açık bir şekilde ele almak için çok fazla özgüven gerektirir.

Biz Müslümanlar bunu kendimiz yapmadıkça, sorunlarımızı ilk ele alanların sağcı popülistler olduğundan şikayet etmemeliyiz.

Bu, çoğu zaman birçok Müslümanın savunmacı bir tutum benimsemesine ve istenmeyen gelişmeleri savunmaya veya bastırmaya başlamasına yol açar.

Çocuk başörtüsü örneği bunun en iyi örneğidir. Birden ılımlı Müslümanlar bile İslam’da çocukların başörtüsünün İslami yasaklanması lehine konuşmak yerine doğrudan veya dolaylı olarak çocuk başörtüsünü savunmaya başlarlar.

İslam’ı hayırseverlik anlamında anlıyorum.

Bu dindarlığı gösterir.

Dindar olmak, kendinizi toplumdan izole etmek değil, yapıcı bir şekilde dahil olmak demektir.

Şansölye Kurz Bir Keresinde Müslümanların Genellikle Kurban Rolünde Kaldıklarını Ya Da Sol Tarafından Kurban Rolüne İtildiklerini ve Daha Sonra Genellikle Sömürüldüğünü Söylemişti. Buna Katılıyor Musun?

Kesinlikle.

Birçoğu, Müslümanları kurbanlarla eşleştirmenin bu anlatısını anlatıyor.

Sorun şu ki, Müslümanların Avrupa toplumlarıyla özdeşleşmesini engellemekle ilgilenen gruplar var.

Batı, kişinin kendini koruması gereken bir düşman olarak algılanmalıdır.

Batı’nın İslam’ı işgal etmek istediğinden şüpheleniliyor, Müslümanları asimile etmek istiyor ve bu nedenle Batı ile ilişkiler düşmanca.

Bu anlatı, örneğin Selefiler ve siyasal İslam’ın destekçileri arasında bulunabilir. Her iki grup da İslam’ın dünyayı yönetmesi için aynı arzuyu paylaşıyor.

Her iki ideoloji de Müslümanların gayrimüslimlerden daha değerli olduğuna inanıyor.

Ve iç-İslâmî dayanışmayı sağlamak için, Müslümanların dışında pusuda bekleyen ve dayanışma göstermesi gereken bir düşman inşa edilir.

Siyasal İslam’ın aktörleri Selefilerle aynı kurban söylemini kullanıyor.

Müslümanlar zamanla zulüm gören bir topluluk olarak hayal ediliyor, toplum “biz, iyi” ve “öteki, kötü”, “biz, mağdurlar” ve “öteki failler” olarak kutuplaşıyor.

Selefilikten farklı olarak, siyasi İslam söylemini dini bir dilde pek paketlemiyor.

Selefiler gibi başkalarını küfür (kâfir), muschrikun (müşrik), münafıkun (münafık) veya fasiqun (zalim) olarak damgalamak yerine, artık İslamofob, İslam düşmanı veya ırkçı olarak sınıflandırılıyorlar.

Ve Müslümanların kurban tutumuna küresel ve tarihsel bir boyut kazandırmak için siyasal İslam, diğeri için “beyaz adam”, “post-kolonyalist” veya “Batı” gibi terimler kullanır.

Ve böylece bu tür terimler, neredeyse eşanlamlılar olarak kullanılır ve onları Müslümanların küresel ve tarihsel olarak bağlantılı bir kolektif kimliği olarak bir mağdur tavrı yaratmak için kullanmak için özselleştirilir.

Bu retorik, İslam’ı Hz. Muhammed’den bu yana Yahudiler, Hristiyanlar ve tüm gayrimüslimler için hedef olarak gören Selefilik’e benzer.

Avrupa’daki Müslümanların çoğu, İslam ülkelerinin çoğundan çok daha iyi durumda.

Terörist Saldırının Ardından, Doğrudan Neden Olmasa Da Müslüman Kardeşler Ve Hamas Yapılarına Baskınlar Düzenlendi. Bu Tür Yapılar Avusturya’da Nasıl Yayılıyor?

Siyasal İslam Dokümantasyon Merkezi, bu tür fenomenleri ve grupları, yapılarını ve stratejilerini araştırmak ve bilimsel olarak analiz etmek için kuruldu.

Özellikle Avrupa’da çok iyi bir ağa sahip olan ancak ince çalışan Müslüman Kardeşler gibi gruplar, özgür demokratik değerlerini nihayetinde baltalamak için topluma sızmaya çalışıyorlar. 

1949’da ölen Müslüman Kardeşler’in kurucusu Hasan el-Benna, bu hareketin amacını şu şekilde tanımladı: İslamcı bir sosyal düzeni güçlendirmek için dünya hakimiyetine ulaşmak.

Günümüzde bu tür gruplar, kendi eğitim ve gençlik kurumlarını kurarak gençleri olabildiğince etkilemeye çalışmaktadır.

Bu aynı zamanda Müslüman Kardeşler’in kurucu babaları tarafından tanımlanan eski stratejilerinden biridir: Sözde Batı’ya karşı “biz” kimliğini güçlendirebilecekleri alanlar yaratmak istiyorlar. |virgül 

‘’Röportaj, aslına bağlı kalınarak Almancadan Türkçeye Virgül tarafından çevrilmiştir.’’

(Röportajın orijinalini okumak için tıklayınız )